罪人和圣人

抹大拉的马利亚
罪人和圣人

Jose bove Benasser (1921 - Felanitx西班牙马洛卡帕尔马,西班牙1996),沉积,中期。20世纪初,笔和刷子和黑色的墨汁,34.7 x 50厘米,1995.55。

也称为约瑟bove Bennassar和Jose bove Bennassar,约瑟bove Bennassar神秘的画表达了特定于抹大拉的马利亚模棱两可。它代表了沉积的基督的身体在他死在十字架上。悲伤的处女她儿子的头在她的大腿上。裸体的孩子放在死者的脚可能唤起纯真的寓言,哀悼这牺牲。两个女人身披黑色可能是其他两个玛丽Clopas受难,抹大拉的马利亚和玛丽的。他们也可能是抹大拉的马利亚的双重招魂。第一,跪在耶稣的脚的肖像的传统deplorative场景打扮成一个修女,她的头被光环和她的手加入了祈祷。她可以代表这个数字的神圣的方面,和精神,为基督的天爱她感觉。第二个女人,直立行走,她的头转了过来,她的头发和身体接触,就会唤起感官方面的抹大拉的马利亚,和她的肉体的,世俗的爱。

卢卡斯·莱顿(c . 1494—1533),舞蹈的抹大拉的马利亚,1519年,雕刻,40 x 48.4厘米,1961.1。

抹大拉的马利亚的声誉作为一个妓女有着悠久的历史。在第四世纪,Pseudo-Basil凯撒利亚援引的基督教主教Amphilochius以哥念在他的说教。根据这个,Amphilochius已经形容抹大拉的马利亚是一个罪人,一个妓女。在舞蹈的抹大拉的马利亚,卢卡斯·莱顿发明了一种新的图像处理老圣人观念。这三集雕刻了圣人的生活。虽然玛丽亚抹大拉是唯一角色光环,艺术家也坚持她在前台世俗的感官享受。包围夫妇和音乐家,她拥有一个高尚的人的手。中级水平,抹大拉的马利亚骑马打猎,她生活在另一个表达的快乐。最后,在后台,范·莱顿代表所携带的圣天使的假设,虽然在这个版本中不可见。在其他打印的副本,范·莱顿因此创建一个轨迹之间的情妇和后悔的,坚持需要忏悔。

卢卡斯·莱顿(c . 1494—1533),圣马利亚的跳舞1519年和细节,雕刻,单(削减在platemark): 11 5/16×15 1/2英寸(28.7×39.4厘米),费城艺术博物馆、购买与爱丽丝牛顿奥斯本基金,Lola Downin派克基金打印循环基金,基金由各类捐助者,1979,1979-65-1。由费城艺术博物馆。

Jan Harmensz穆勒,亚伯拉罕Bloemaert后,拉撒路的提高,1600年,雕刻,36.5 cm x 48.3 cm, 2016.492。

在17世纪早期雕刻,Jan Harmensz穆勒钢筋玛丽伯大尼的身份作为一个情妇,一个高度豪华的衣服性感的女人即使她第一次接触基督和转换。这个荷兰雕刻代表拉撒路的复活,耶稣前一集已经来到伯大尼,遇见了玛丽。然而,跪在她身后的兄弟对耶稣的身体,她的脸转向基督,双手展开的令人惊讶的是,她穿好衣服,一个精心设计的帽子,在对比周围的女性。尤其是她的圆帽子,与基督的光环和其他妇女的面纱。在Harmensz穆勒的观点,她认为即使她过去一名妓女仍然重要转换。

卢卡斯·莱顿,圣安东尼的诱惑》,1509年,雕刻,18.3 x 14.6厘米,1941.12。

展览目录中作为Magali Briat-Philippe建议玛丽玛德琳,la激情revelee Van莱顿可能出人意料的选择了抹大拉的马利亚描绘成《圣安东尼的诱惑,圣人退休在沙漠里祈祷,通过愿景受到魔鬼的诱惑。辨认她的香水瓶子和情妇的裙子,她也熊头上角,表明她被魔鬼引诱发送和腐败的隐士,虔诚的人。这种歧视女性的女性和她们的性形象经常出现在抹大拉生活的描述,包括她与基督的关系。