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圣人和仪式
圣人和仪式
信徒,现代艺术家很难避免天主教的文化影响,共享整个拉丁美洲。传福音的土著人群被征服的一个重要组成部分,和艺术家有时扎根民族认同在这个殖民地历史,当西班牙的修道士服事痛苦土著人口和取代旧神的新圣人和仪式。二十世纪,祭司可能被视为仁慈的或反动取决于艺术家的政治地位。在墨西哥和古巴,尽管彼时的革命政府,大部分的民众依然虔诚,和当代肖像汲取力量,暗指天主教圣徒和烈士。瓜达卢佩的圣母成为一个持久的文化自豪感的象征,尤其是墨西哥裔美国人/艺术家在美国。在美洲,天主教面临其他宗教,其中包括非洲散居侨民,导致Santeria教合一的宗教像古巴,挖掘传统的当代艺术家。
玛丽亚马格达莱纳河Campos-Pons(1959 b。马坦萨斯、古巴),圣家堂(圣家庭),2000年,染料扩散转移打印(波拉彩色胶片),博物馆购买,多萝西·约翰斯顿汤(1923)基金2000.84.1。3。赞美的艺术家和画廊邓文迪诺里斯,旧金山,CA。
在她的作品中,生于古巴玛丽亚马格达莱纳河Campos-Pons地址奴隶制的遗产,分离和流放。神圣的家庭编1998年戴维斯博物馆——崇尚混血的身份她的核心家庭。照片显示了艺术家和她的丈夫尼尔·伦纳德作曲家和他们的儿子,Arcadio。男孩隐藏了他的脸,他拥抱他的父亲(左),但表达不同的情绪而拥抱他的母亲(右)。标题表明罗马天主教祭坛的装饰品,但蓝色背景调用Yemaya,约鲁巴语orisha或女神,保护妇女、儿童、父母,爱,和愈合。
亚伯拉罕Regino维1893 - 1957(乌拉圭的蒙得维的亚布宜诺斯艾利斯,阿根廷),El religioso或洛杉矶bienaventurados(宗教上e或的祝福),1920(1936年印刷),腐蚀凹版腐蚀制版法,博物馆购买,2007.88 1947年收购基金的类。由艺术家的房地产。
亚伯拉罕Regino维1893 - 1957(乌拉圭的蒙得维的亚布宜诺斯艾利斯,阿根廷),falta de锅…(因为缺乏面包……),1936年,蚀刻和铜版画,博物馆购买,2007.88 1947年收购基金的类。由艺术家的房地产。
这些蚀刻版画代表职业生涯不同阶段的阿根廷版画复制匠亚伯拉罕Regino比戈。宗教的人,从1920年开始,使高贵牧师和他的被动者,来自工人阶级。1936 re-strike戴维斯博物馆的副本,他改变了标题的祝福。其他腐蚀更关键的神职人员,符合维日益增长的政治活动。工人走向教堂,高举标语,上面写着“我们没有创建危机”,“我们希望面包和工作。”一位牧师提要士兵面包和酒,给武装符号交流建立秩序的捍卫者。
Rene Portocarrero古巴哈瓦那(古巴哈瓦那1912 - 1985),神奇的变形,1952年,约瑟夫·康托尔先生的墨水和水粉颜料、礼品1956.8
在神奇的转换,三个二维图腾的数据,清楚地呈现在黑色墨水,显得斑驳的背景;右边的一个似乎穿一个奢侈的头饰。神奇的出现,人类的绘画衬底唤起神圣的变形行为。画暗示了各种加勒比宗教习俗动画由神圣的占有和体现,但也深受超现实主义理论。
玛丽亚Martinez-Canas古巴哈瓦那(b . 1960),黑色图腾II, III, IV,1991 - 92,明胶银版画博物馆购买基金提供的韦尔斯利学院艺术-54 - 2012.52的朋友。亚博永久官网礼貌的艺术家。
黑色图腾二世,三世,四世从一系列独特的作品灵感来自古巴现代Wifredo Lam的画作。Martinez-Canas保留中央甘蔗轴结构化Lam的成分,但改变了他的半月,当地人接受水平和弯曲的脊柱,图案为黑白设计元素包含照片的她已经在墨西哥和亚利桑那州。神秘的图腾内图片唤起记忆的航行和发现美洲。
何塞Bedia古巴哈瓦那(b . 1959),·莫纳Mbele Nkunia科(Knife-Woman削减树枝),2000年,丙烯酸和蜡笔、礼品的杰奎琳·洛伊福勒(1947级)2001.69。礼貌的艺术家。
古巴艺术家何塞Bedia自1993年以来一直住在迈阿密。他一直在美国原住民仪式中获得灵感,漫画书的超级英雄和叙述说明,特别是在加州蒙特信仰体系,由奴隶到美洲中部非洲人。在这个工作,在墨西哥使懊恼或树皮纸,身材修长Knife-Woman“乖乖,她与神秘的黑体图案的符号。她准备削减一块木头,一个可能暗指精神体现在森林的“棍棒”——加州蒙特的直接翻译。新月和六芒星宇宙能量辐射。